Penjelasan sifat Rahman dan Rahim Tuhan
Abulqasem Alidust (ابوالقاسم علیدوست) memberikan beberapa point tentang Surah Al-Hamad dalam sesi pelajaran tafsir Al-Quran. Biasanya, dua perkataan "Rahman dan Rahim" «رحمن و رحیم» ini bermaksud "pemaaf dan baik hati". Dua perkataan ini adalah daripada pecahan kata yang berakar huruf yang sama dalam istilah kata sekeluarga, kedua-duanya bermakna pemberi.
Perbezaan antara Rahman dan Rahim ialah Rahman (رحمن) lebih luas ruang lingkup nikmat yang diberiNya; semua makhluk menjadi sasarannya tampa terkecuali. Rahim (رحیم) adalah nikmat yang istimewa dan khusus, terhad untuk kalangan tertentu (Sudah tentu, kita tidak bersetuju bahawa Rahman adalah untuk semua orang dan Rahim adalah hanya untuk orang beriman).
Dua persoalan timbul. Sudah tentu, soalan kedua adalah kesinambungan kepada soalan pertama. Persoalan pertama ialah Tuhan itu pengasih dan penyayang, dan sebaliknya, Tuhan juga Maha adil (seperti hakim yang tidak memihak dan berkata benar) dan bijaksana (berkelakuan dengan bijaksana dan berpengetahuan dalam pelbagai ilmu). Bagaimanakah kedua konsep ini boleh bersatu? Soalan kedua ialah tentang keabadian.
Beberapa azab dunia, seperti banjir dan gempa bumi, adalah berdasarkan proses semulajadi alam, dan Tuhan tidak mahu mencipta alam sebagai robot tanpa kecerdasan.
Sekarang kita boleh melihat isu itu dari sudut agama, yang mana dalam hadis-hadis menyatakan segala musibat yang menimpa manusia ada pahala baginya, iaitu walaupun orang kafir yang mengalami musibah di dunia, dia akan mendapat pahala. Jika kita melihat dari sudut ini, kita boleh membuat kesimpulan bahawa seksaan seperti ini membawa kepada penciptaan sistem yang lebih baik dan ia membawa kepada perolehan ganjaran.
Pada asasnya, pelaksanaan hukuman adalah untuk menjadikannya bersi, juga ada dalam hadis bahawa orang yang diazab kerana dosa di dunia tidak akan diazab di akhirat. Jika kita lihat begini, ini bukan hukuman sama sekali, tetapi pelaksanaan undang-undang, justeru, jika hukuman sebegitu tidak dilaksanakan, ia bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan Allah.
Menjawab pertanyaan kedua dengan penjelasan; Salah satu masalah yang mengelilingi keabadian ialah bagaimanakah manusia dari sebarang tahap kerosakan dan dosa boleh berada dalam siksaan yang kekal?
Kita tidak bercakap tentang satu tahun, dua tahun, seratus tahun atau seribu tahun, tetapi kita bercakap tentang keabadian - kekal.
Bagaimanakah keabadian ini serasi dengan belas kasihan dan pengampunan Tuhan (terlebih pengampunan dan belas kasihan yang istimewa) dan juga keadilan dan kebijaksanaan Tuhan? ada beberapa jawapan yang boleh kita pertimbangkan seperti berikut:
1. Apabila mereka bertanya kepada Imam maksum (as) mengapa ada orang yang kekal di dalam api, Imam berkata walaupun kekufuran mereka adalah sementara tetapi niat kekufuran mereka adalah kekal, iaitu jika mereka kekal di dunia ini, mereka akan kekal kafir selama-lamanya.
2. Kita mempunyai prinsip yang dipanggil keserasian jenayah dan hukuman, tetapi kita tidak mempunyai prinsip yang dipanggil keserasian jenayah dengan zamannya, jadi jenayah dan hukumanharus serasi, bukan masanya.
3. Ada orang yang mengatakan bahawa selepas beberapa ketika, hukuman menjadi serasi dengan orang yang diazab, iaitu apabila orang kafir dimasukkan ke dalam neraka, dia akan diazab terlebih dahulu seukuran jenayah yang dia buat sehingga ada keserasian jenayah dengan hukumannya, tetapi selepas masa yang singkat azabnya berakhir, dia akan dapati kebenaran yang berapi-api dan api tidak akan membakar api lagi.
Sebagai contoh, babi sudah biasa dengan kotoran dan kebusukan, jadi ia tidak terganggu berada dalam persekitaran yang kotor dan busuk sedemikian dan bahkan sebenarnya menikmatinya.
4. Beberapa ahli tafsir mengatakan bahawa keabadian bermakna lama, sebanding dengan jenayah yang dibuat yang telah banyak merugikan fasilitas hidup yang Allah SWT berikan.
5. Jawapan kelima memerlukan kita mengubah pandangan tentang neraka dan syurga sedemikian rupa sehingga kita mengatakan bahawa seksaan adalah akibat perbuatan manusia, bukan ciptaan Tuhan.
